7/10/16

CURRICULUM VITAE/TEATRO


CURRICULUM VITAE


   1.datos Personales
Nombre: Laura Lago
DNI: 17666315
Teléfono fijo: 02214890935
Teléfono móvil: 0221155310779
Domicilio: Calle 117 Nº 223 (e/ 36 y 37), La Plata.
CP: 1900.
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2.Estudios Realizados y tÍtulos obtenidos
         
          
·Profesora de Juegos dramáticos, Facultad de Arte, Universidad Nacional del Centro (UNICEN), Tandil. Argentina. 2008.
·Coordinadora en Abordaje corporal y psicodramático en salud mental, Escuela de Salud INEBA (Instituto de Neurociencias de Buenos Aires), Argentina. Anual. 2008.
· Posgraduada en Gestión y Políticas Culturales, facultad de Ciencias Económicas UNLP. Anual. 2011.
· Maestgister (en proceso de tesis) en Gestión de Servicios de Salud Mental .Universidad ISALUD. Buenos Aires.



3.Formacion artística

Laura Lago se formó como actriz con Norberto Barruti, Ricardo Hidalgo y Rafael Garzanitti.  Realizó seminarios de técnicas corporales, teatro y danza con Eduardo GilioEduardo HallGustavo Colini Sartor Andrea Beruti entre otros. Su experiencia laboral en docencia teatral abarca la educación formal y talleres particulares de formación actoral .Actualmente integra como actriz el elenco de “Babilonia, una hora entre criados” de Armando Discépolo, una producción del Taller de Teatro de la Universidad Nacional de La Plata. Estudió pintura con el profesor y artista plástico Pablo Benedini y con el artista plástico José “Pepe” Achem.


Detalle formación



1984/1985: Taller de formación actoral dictado por Ricardo Hidalgo. Tarquino, La Plata.


1986/1987: Metodología de las acciones físicas dictado por Norberto Barrutti. Taller de teatro de la Universidad de La Plata.


1986/1988: Taller de formación actoral I, II, III dictado por Rafael Garzanitti. Escuela de teatro de Raúl Serrano (asociada La Plata)


1993/1994: Curso anual danza contemporánea dictado por Andrea Berutti. Escuela Municipal de Artes de Necochea.


2000/2001: Seminario de Danza Butoh dictado por Gustavo Collini Sartor, Capital Federal.


2002/2003: Seminario de Actuación (individual) dictado por Eduardo Hall (director teatral invitado al Seminario de Investigación del I.S.T.A, dirigido por Eugenio Barba, Italia)


2003: Seminario de Creación para el Actor, dictado por Eduardo Gilio, fundador del Teatro Acción, Mar del Plata. (Becada por la Dirección de Cultura de Necochea).


2006: Seleccionada para integrar el seminario de actuación dictado por Fernando Grifell (fundador y director de LA CASONA, teatro estudio, de Barcelona, España). Tandil, Facultad de artes.


2007: Seleccionada para integrar el Seminario Inmersión Teatro Acción, Villa Gesell.


2007: Seminario del C.E.L.C.I.T: Creatividad actoral. Dictado por Carlos Ianni. Teatro de la Universidad de La Plata.


2007: Taller de Investigación Actoral (TIA), dirigido por Luis Manfra. Centro Cultural Favero, La Plata.


2008: Seminario de actuación con Beatriz Catani. Teatro Hermandad del Princesa.
2015: Curso anual guión audiovisual. Mutual Conexión. Certificado por el Ministerio de Trabajo de la Nación Argentina.

2016: Curso de actuación. Docente:  David Amitin. Celcit, Bs. As.





4.Sociedades Académicas, sociales y profesionales de las cuales es miembro

· Asociación Civil Biblioteca Teatral Alberto Mediza.
· Asociación de Investigadores y Críticos Teatrales A.I.N.C.R.I.T.
· Asociación por la Salud Mental OIKOS.
· Taller de Teatro de la Universidad Nacional de La Plata, Secretaría de Extensión Universitaria. 
· El Cisne del arte, dispositivo cultural del Centro Comunitario de Salud Mental "Casa de Pre Alta", Hospital Dr. A. Korn.


· ECCO Audiovisual, Encuentro de Contenidos Comunitarios Audiovisuales


  5.Trabajos realizados a partir de 1997

1997
· Funda junto a otros artistas “El Cenáculo Teatro-Taller”, de Necochea. Espacio declarado de interés municipal.
· “Los hijos de Indalecia”, sobre textos de Florencio Sánchez. Trabajo realizado: dirección, actuación, vestuario.
· “La marquesa de Lakspur Lotion” de Tennessee Williams. Trabajo realizado: actuación.

1998
· “El viaje a la isla del agua mágica”, versión libre sobre cuentos que Pinin Carpi realizó a partir de cuadros de Paul Klee y de Henri Rousseau. Trabajo realizado: actuación, entrenamiento.
· “Hablar, hablar, hablar… o los terribles problemas de alguna gente”, de Juan Santilli sobre textos de W. Faulkner, R. Carver, T. Capote y K. Amis. Trabajo realizado: actuación, vestuario, maquillaje.
· “Memorias de un perdedor”, espectáculo de variedades sobre textos de Charles Bukowski. Trabajo realizado: idea general, actuación.
· “Caricatura de Amor, pequeño número de comedia sobre una historia de Carlo Goldoni” :Trabajo realizado: dirección, actuación,adaptación.

1999
· “Misterio Lunático”, de Juan Santilli. Trabajo realizado: actuación, pinturas escenográficas.
· “El Cardenal”, sobre un cuento de Leonardo Sciascia. Trabajo realizado: actuación.
· “Cuerpos de tiza. Boceto 1” , trabajo experimental. Trabajo realizado: actuación.

2000
· “Caricatura de Amor”, nueva versión. Para el Prefabricado de Tandil.Trabajo realizado: adaptación, dirección, actuación.
· Artista invitada en “Siete paradas para un solo”, espectáculo de danza teatro dirigido por Andrea Berutti.
· “Viaje a la isla…” nueva versión. Obra seleccionada para el Festival Infantil de Teatro de Necochea.

2001
· “Ceremonia secreta”, sobre un texto de Marco Denevi. Cátedra de dirección teatral dictada por Marcelo Islas. Tandil.

2003
· “Llanto por la caída del puente”, video. Trabajo realizado: actuación.
· “La cena de Bernarda Soares (fragmentos de una traición)”. Instalación y peformance. Trabajo realizado: coreografía, actuación.

2004
· “Trasumanto”, de Juan Santilli. Trabajo realizado: actuación y canto.
· “Una escena de Lamalasangre”. Trabajo realizado: actuación. Presentaciones en espacios no convencionales. Necochea, La Plata, Buenos Aires.
· “No tendré cuerpo”. Estreno en el Complejo Cultural Dardo Rocha, La Plata. Trabajo realizado: autoría, dirección y puesta en escena.

2006
· “En discordia”, varieté. Presentaciones en teatros y espacios no convencionales de Necochea y Capital Federal (Buenos Aires).Trabajo realizado: actuación.
· “No tendré cuerpo”, temporada de verano. Teatro Municipal Luis Sandrini de Necochea.

2008
· “Dramaturgias abiertas”, sobre cuentos de Horacio Quiroga. Dirección Luis Manfra.

2010
“Babilonia, una hora entre criados”, de Armando Discépolo. Taller de teatro de la UNLP. Dirección . Norberto Barruti. Trabajo realizado: actuación. 

 2011
“Babilonia, una hora entre criados”, de Armando Discépolo. Taller de Teatro de la UNLP. Trabajo realizado. Actuación.
“Rápido nocturno, aire de Foxtrot”, de Mauricio Kartun. Biblioteca Teatral Alberto Mediza. Trabajo realizado: actuación.

2013
Ciclo  Por la democracia. Centro Cultural Meridiano V. La Plata

2015
Video promocional de la obra de teatro “Criminal” . Dirección Federico Conde.
Demo para serie televisiva “Inmigrantes Siglo XIX” Dirección Andrés Irigoyen

2016
Actuación y dirección de actores para la intervención sonora “(Contra) la anestesia del tiempo.” En conmemoración de los 10 años de la desaparición de Jorge Julio López.
Monologo “Vengo a esta casa”. La Bicicletería. La Plata.



6/10/16

Certificaciones de TITULOS


 TITULOS


 PROFESORADO DE JUEGOS DRAMATICOS/UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO/FACULTAD DE ARTES


 





ESCUELA DE ARTE TEATRAL DE LA PLATA/SISTEMA DE ESCUELAS DE TEATRO/DIRECCION DE RAUL SERRANO

 ABORDAJE CORPORAL Y PSICODRAMATICO EN SALUD MENTAL /INSTITUTO DE NEUROCIENCIAS DE BUENOS AIRES



 GESTION Y POLITICAS CULTURALES/UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA/FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS




3/10/16

Fotos de Obras




 BABILONIA, UNA HORA ENTRE CRIADOS/AUTOR: DISCEPOLO/DIRECCION : NORBERTO BARRUTI/TEATRO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA















 CARICATURA DE AMOR, SOBRE UNA COMEDIA DE CARLO GOLDONI/ DIRECCION : LAURA LAGO/TEATRO EL CENACULO DE NECOCHEA









 EL CARDENAL SOBRE UN CUENTO DE LEANDRO SCIACCIA/DIRECCION: JUAN PABLO SANTILLI/ TEATRO EL CENACULO DE NECOCHEA








 EL VIAJE A LA ISLA DEL AGUA MAGICA/ DIRECCION : ALBERTO SANTILLI/ TEATRO EL CENACULO DE NECOCHEA








 HABLAR , HABLAR, HABLAR....SOBRE CUENTOD DE RAYMOND CARVER/DIRECCION: JUAN PABLO SANTILLI/  TEATRO EL CENACULO DE NECOCHEA







RAPIDO NOCTURNO, AIRE DE FOXTROT/ AUTOR : MAURICIO KARTUN/DIRECCION: NORBERTO BARRUTI/ TEATRO UNLP Y BIBLIOTECTA TEATRAL ALBERTO MEDIZA


20/1/10

La invisibilidad según Zygmunt Bauman

El sociólogo de reconocida trayectoria rechaza la hipótesis largamente abordada por los investigadores, que ponen al Holocausto en serie con otros acontecimientos antisemitas europeos y cristianos, restándole universalidad al circunscribirlo al campo de la historia judía. También combate la idea del Holocausto como resabio (si bien excepcionalmente horroroso) de factores pre sociales que nuestra civilización moderna y el desarrollo de su ingeniería social aún no habrían podido domesticar, pero estarían en vías (al menos potencialmente) de hacerlo.
Esa última hipótesis es la que Bauman intenta dar por tierra al sostener que el sentimiento moral es una condición humana pre social, no producida, no originada, no causada por la organización societaria. Sostiene asimismo que
la regulación moral desaparece, se anula, se neutraliza o se subvierte en condiciones de burocratización, despersonalización y des responsabilización moral de los lazos interpersonales. Condiciones estas últimas que, justamente, la modernidad tardía revela como intrínsecos al desarrollo de la sociedad capitalista contemporánea. En este sentido ( siguiendo a Herbert C. Kelman), Bauman resume su idea acerca de la producción social de la indiferencia moral: “las inhibiciones morales ante las atrocidades violentas disminuyen cuando se cumplen tres condiciones, por separado o juntas : la violencia está autorizada (por unas órdenes oficiales emitidas por los departamentos legalmente competentes); las acciones están dentro de una rutina (creadas por las normas de gestión y por la exacta delimitación de las funciones); y las víctimas de la violencia están deshumanizadas (como consecuencia de las definiciones ideológicas y del adoctrinamiento).
El autor destaca que las dos primeras condiciones mencionadas son “los principios de la acción racional que las instituciones más representativas de la sociedad moderna han convertido en principios universales.” (Pág. 43). En tanto que la tercera condición es producto de un mecanismo social que hizo posible implicar un gran numero de personas en la perpetración del genocidio, sin que tuvieran que “enfrentarse con difíciles opciones morales ni con la necesidad de sofocar la resistencia de sus conciencias.” (Pág 46.). Este mecanismo es
reflejo de una característica intrínseca de la organización social moderna: la mediación de la acción. El fenómeno consiste en interponer una distancia entre las intenciones y las realizaciones prácticas, llenando el espacio entre estas dos cuestiones con multitud de actos pequeños y de actores intrascendentes. De esta manera, el aumento de la distancia física y psíquica entre el acto y sus efectos, invalida el significado moral del acto. Y así anula el conflicto entre las normas personales de la decencia moral y la inmoralidad de las consecuencias sociales del acto. Esta “normal” situación en el funcionamiento de la organización social se profundiza notablemente cuando se consigue que las víctimas sean psicológicamente invisibles. Las sucesivas mejoras en la aplicación de la tecnología en el Holocausto en pos de distanciar a los ejecutores de sus víctimas, demuestra la efectividad y eficiencia del método. Pero aún más, la experiencia del Holocausto, mostró un perfeccionamiento de este fenómeno haciendo invisible la humanidad de los judíos. Al despojarlos de su derecho de pertenecer a la nación y el Estado alemán, los nazis lograron excluir del universo de obligaciones a sus víctimas. El concepto, acuñado por Helen Fein, citado por Bauman, se refiere al círculo de personas con “obligaciones recíprocas de protegerse mutuamente y cuyos vínculos surgen de su relación con una deidad o con una fuente de autoridad sagrada. (Y) señala los límites exteriores del territorio social dentro del cual se pueden plantear, con sentido, las cuestiones morales. (…) Para que la humanidad de las víctimas pase a ser invisible, lo único que hay que hacer es expulsarlas del universo de obligaciones.” (Pág. 49)A su vez desde el punto de vista de la acción burocrática, la “deshumanización comienza cuando, gracias al distanciamiento,” (inisivilidad física y psicológica) “los objetos hacia los que se dirige la operación burocrática se reducen a un conjunto de medidas cuantitativas” (Pág. 128). Cuando los objetos humanos son reducidos a objetos administrables pierden su carácter específico, y el universo discursivo en cual cobran existencia excluye enunciados éticos. A su vez el lenguaje burocrático en su intrínseca tendencia racionalista, utiliza una terminología (disparar contra unos blancos, destruir la competencia, etc.) que anula el recuerdo y la percepción de la humanidad de estos objetos.
Para el autor, la sociedad occidental está atravesada por un meta relato mítico acerca de su propio significado dentro del proceso civilizador. En este mito se revelan conceptos subyacentes en el sentido común de nuestra era moderna y contemporánea. Así, por ejemplo el Estado representaría al buen jardinero que limpia de malezas su jardín, dando por sentado la división del mundo entre buenas y malas plantas; o al Bien de la razón luchando contra la irracionalidad del Mal; o a la barbarie humana requiriendo aún más civilización para ser domeñada y controlada, etc. Según esta visión el Holocausto seria “un fracaso de la civilización (es decir de las actividades humanas guiadas por la razón) en su contención de las predilecciones naturales enfermizas de lo que queda de naturaleza en el hombre.” (Pág. 34). Sin embargo Bauman, apoyándose en exhaustivos estudios socio históricos, pone en evidencia que el mundo del Holocausto “Llegó (…) sobre un vehículo construido en una fábrica, empuñando armas que sólo la ciencia más avanzada podía proporcionar y siguiendo un itinerario trazado por una organización científicamente dirigida. La civilización moderna no fue condición suficiente del Holocausto, pero sí fue, con seguridad, condición necesaria. Sin ella el Holocausto sería impensable. Fue el mundo racional de la civilización moderna el que hizo que el Holocausto pudiera concebirse.” (Pág. 34)
No se trata de pensar que las formas de organización moderna (la burocracia) producen indefectiblemente fenómenos parecidos al Holocausto, sino que las normas de la racionalidad instrumental no tienen la capacidad de evitar esos fenómenos. No hay nada intrínseco a esas normas que juzgue como incorrectos los métodos que se aplicaron durante el Holocausto, o considere irracionales las acciones que esos métodos generaron. En palabras del autor: “ También sostengo que el espíritu de la racionalidad instrumental y su institucionalización burocrática no solo dieron pie a soluciones como las del Holocausto sino que, fundamentalmente, hicieron que dichas soluciones resultaran ‘razonables’, aumentando con ello las probabilidades de que se optara por ellas. Este incremento en la probabilidad está relacionado de forma más que casual con la capacidad de la burocracia moderna de coordinar la actuación de un elevado número de personas morales para conseguir cualquier fin, aunque sea inmoral”. (Pág. 39)
Lo terrorífico del Holocausto mas allá del terror que representó para sus contemporáneos y sus víctimas, es el hecho de que no fue la antítesis de la civilización moderna. Las condiciones que lo hicieron posible (si bien reunidas de manera excepcional) son intrínsecas a nuestra civilización tal como la conocemos, por su espíritu, sus prioridades, su cosmovisión y los caminos que propone para el logro de una felicidad perfecta. “En la Solución Final, el potencial industrial y los conocimientos tecnológicos de los que se jactaba nuestra civilización alcanzaron nuevas cuotas al enfrentarse con éxito a una tarea de una magnitud sin precedentes. Y en esa Solución Final, nuestra sociedad nos ha revelado que tenía una capacidad que no habíamos sospechado hasta entonces.” (Pág. 30).
“propongo que tratemos el Holocausto como una prueba rara, aunque significativa y fiable, de las posibilidades ocultas de la sociedad moderna.” (Pág. 33, el subrayado es del autor.)
Zygmunt Barman, Modernidad y holocausto. Ediciones Sequitur, Madrid 1997